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    道家養生功

    時間:2024-10-13  來源:  作者: 我要糾錯


    道家功



        道家功是從收心求靜入手,以到達到滋養精氣、固本強身、祛除疾病、延年益壽的良法。道家認為,維護人的生命的基本元素是精氣。精氣充足則身體強壯,精氣不足則身體衰弱,精氣枯竭則人歸死亡。一般說來,人在青年時期精氣旺盛,收支平衡,故無疲困之憂;而人到中年則精氣漸虧,入不敷出。越往后“赤字”則越大,身體則日衰,如果不懂節制情欲,精虧體衰則更迅速。道家功就是教導人們如何通過自我修煉,養精蓄銳,把虧損了的精氣補回來。

      道家功以收心求靜為基礎,這叫做修性;以養精固本為歸宿,這叫做養命。修性必須落實到養命之上,故此功稱為性命雙修功。這是本功區別于其他氣功的根本之點,也是它有特殊功效的原因所在。所以道家功既能使人轉弱為強,且能返老為少;不但可驅除疾病,恢復健康,而且能補腦養神,增長智慧。例如,“收心求靜”一法,可使大腦中樞神經得到充分的休息,身體機能得到全面的調整,對治療神經衰弱、失眠等疾病有獨到的功效,久練可使人神清目明,智力得到恢復和開發;“開通奇經八脈”一法,可舒經活絡,使百脈暢通,保持皮膚潤滑光澤,對關節炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用;“田精關門”一法,可使人精足腎健,精力旺盛,對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效。

      功的濫觴

      道家功的創始人是老子,傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機祖師創立道教龍門派,經十二代傳到我父親牛金寶。

      之道歷史悠久,據文字記載可以追溯到遠古的龍馬負圖、伏羲觀象畫卦時代。據傳,伏羲氏仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物而成先天八卦,后來經周文王將先天八卦演變為后天八卦。八八六十四卦三百八十四爻,可以說是盡性命之理,寓之道,遠在六合之外,近于一身之中。在《周易》和《黃帝內經》兩書中對八卦和生命運動及祛病的原理有更為詳盡的敘述。我們的祖先運用這些理論,經過不斷的實踐和總結,逐漸形成了一套祛病強身延壽的、行之有效的功法。但這套功法在奴隸制社會一直被統治者所占有,成為秘而不傳并為少數人所掌握的東西,根本談不上普及。

      至春秋戰國時期形成了儒家和道家兩大派,以孔子為首的儒教繼承和發揚堯舜禹湯文武之道、周公之禮,以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》,子思所著的《中庸》,都著重闡述孔門的修身心法。曾子謂“止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣”。子思則稱:“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求把握思維,調適性情,使之處于中和、至善之地,這有益于心身的健康。諸如“仁”、“中”、“誠”、“理”、“性”都是孔門正心修身的核心,也是古圣先賢獨覺之處。又如孟子所說的:“人有雞犬放,而知求之,有放其心而不知求”。之道無他,就是懂得“收放心”,這樣才能“養吾浩然之氣”。可見儒家的之道是與其治世之道合二為一的。

      道教以老子為首,其《道德經》已成為道教之祖書。莊子的《南華經》、魏伯陽的《參同契》、張伯端的《悟真篇》,以及后來道教正統的《丹經道書》,無不以《道德經》為依據來闡述發揚個人的觀。老子之道其大則無所不包,其細則無所不入。生天地,育萬物。道本無名,強名曰道,“無名天地之始,有名萬物之母”。“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽”。道又稱“無極”,無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。
      老子提倡“虛無”或“無為”,虛中有實,無中生有,認為萬物從虛無中來,在上則是虛其心而實其腹,從而強其身而壯其骨。“無為”實是無不為,指存無為之心;而行有為之法,即存無守有;“恍恍惚惚其中有物,杳杳冥冥其中有精”。

      釋家即佛教,西漢年代傳入中國,至隋唐達到鼎盛時期。佛家也自有一套之道。

      自古以來儒、釋、道名為三家,其之道則互有傳授,互相吸收。由于多種原因,長期以來這些功法被披上神秘色彩,說得神乎其神,高深莫測。加上一些江湖術士的渲染,競成了成仙升天,長生不死的法術。不過,功法雖沒有術士們說的那樣神秘,但確有其難于理解和神奇之處。如果得到真傳而又按照要求進行研習,持之以恒,定能使身體轉弱為強,甚至返老還童,安度百歲亦非虛言。  

      自古以來儒、釋、道名為三家,其之道則互有傳授,互相吸收。由于多種原因,長期以來這些功法被披上神秘色彩,說得神乎其神,高深莫測。加上一些江湖術士的渲染,競成了成仙升天,長生不死的法術。不過,功法雖沒有術士們說的那樣神秘,但確有其難于理解和神奇之處。如果得到真傳而又按照要求進行研習,持之以恒,定能使身體轉弱為強,甚至返老還童,安度百歲亦非虛言。

      功的理論基礎

      功的理論基礎可歸結為一個“道”字。道是什么呢?老子《道德經》云:“吾不知其名,強名之曰道’。”又云:“無名天地之始;有名萬物之母。”其大無所不包,其細無所不入,生天育地,至高至大。道生一,即無極;一生二,即太極。太極生兩儀,兩儀分四象,四象分八卦,八八六十四卦,三百八十四爻,盡性命之理,寓之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所畫,即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;其方位則是乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。后天八卦是周文王所畫,即是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌;其方位是離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。乾父為天為老陽,坤母為地為老陰,震屬木為雷又為長男,巽為風為長女,坎為水為中男,離為火為中女,艮為山為少男,兌為澤為少女。道家所謂的抽坎填離,使后天返先天,就是抽出坎中的一陽,填到離中一陰里去。原來后天的離南坎北,就變成先天八卦的乾南坤北。這就是道家的所謂抽坎填離,又謂坎離交垢,使后天返還先天。

      具體到人身而言,未有此身,先有此炁,此炁即無極,又謂先天真一之炁。俗說先天不足,是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說成是先天地之始萬物之母,而且把人也看成是個小天地,看成是由無到有,由生到死的過程。并且通過運用功法延長壽命,推遲衰老的過程,甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽消長的道理來進行論證的。當人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落,降生后體軟如綿,其象屬坤。臍帶一剪,先天炁斷,后天氣由口鼻而入;兩眼分開,舌亦不接任督;性帶氣上移于心,命帶氣下人于腎,性命相距八寸四分(傳統說法);元神失位,識神掌權;自少而壯,壯而老,老而病,病而死,性命始終不能如一。人自出生起,每歷三十二個月,便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個月生一陽,長元炁六十四銖;至五歲零四個月生二陽,又長元炁六十四銖;至八歲又長元炁六十四銖,生三陽;至十歲零八個月,又長元炁六十四銖,生四陽,至十三歲零四個月,又長元炁六十四銖,生五陽;至十六歲又長元炁六十四銖,生六陽,體變純陽,共長元炁三百八十四銖合一斤之數(其中包括天地正氣三百六十銖,加上父母祖炁二十四缽)。月圓必缺,物極必反;否極泰來,陽極陰生,這是大自然的規律。人到十六歲(這里是指男子;女子為十四歲)身俱六陽,在卦為乾為天姤,六交皆陽。陽極陰生,月圓必缺,盈滿則溢,即是破身的年齡。當元身已破,元炁下泄,從十六歲起,每歷九十六個月,耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲,耗元炁六十四銖生一陰;如此類推,從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖,又生一陰,二陰出現;至四十歲又生一陰,三陰出現;至四十八歲又生一陰,四陰出現;至五十六歲又生一陰,五陰出現;至六十四歲又生一陰,六爻皆陰,至此三百八十四銖元炁耗盡。

      按以上原理,人至六十四歲,元炁耗盡,應該是炁盡人死,為什么人有七十未衰,又有未老先亡的呢?根據八卦陰陽的道理回答:即卦盡炁未盡,或炁盡卦未盡。壽夭不同的因素很多,其主要因素,一方面是受之父母的先天遺傳,另方面在于個人的修持。當然天災人禍例外。明白此理,就可設法補救,身破炁補,精虧精補,就是用哪里丟了哪里補的辦法來補救。三百八十四銖缽元炁,是一點一點丟失的,再用功法一點一點補回來。雖然六十四歲年逾花甲,若能立志按著功法修持,從靜養功修性入手,待靜極而動,一陽來復,炁發則收炁,精動則煉精,炁虧則炁補,精虧則精補,似胎兒剛落生一樣,以有為法消陰長陽。用功百日長六十四銖元炁生一陽,此時身體的健康狀況好像由原來的六十四歲回到五十六歲。再堅持用功百日,又長六十四銖元炁,又生一陽,而身體健康狀況又好像回到四十八歲。又用功百日,又長六十四銖元炁又生一陽,而身體狀況好像又回到四十歲那樣。再繼續用功百日,又長六十四銖元炁又生一陽,而身體狀況好像回到三十二歲那樣。再繼續堅持用功百日,又長元炁六十四銖又生一陽,身體狀況像是回到二十四歲左右。再繼續用功百日(所謂百日指的是個約數,是因有“百日筑基”這個名詞而來,不是確指一百天)又長元炁六十四銖又生一陽,此時又變成六交皆陽,從身體狀況來說,已經成為十六歲童真之體。這就是道家的所謂返老還童,當然這不是三年五載輕而易舉之事。

      古人將八八六十四卦、三百八十四爻,陰陽消長的變化與人從無到有,直到六十四歲緊密的聯系在一起。八八六十四卦,在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽變化,則成為人身上三百八十四銖元炁的消長過程。所以說,無極生太極,太極分兩儀,兩儀分四象,四象生八卦,八八六十四卦、三百八十四爻,其間盡性命之理,寓之道。這就是功的理論基礎。
     
      功的功能

      如果說功百病皆治,那是過分夸大其作用。但經證明,練好功只有百益而無一害。其具體功能有以下個方面:

      1.補腦養神。靜養功的入靜,首先受益的是大腦中樞神經。當心定念止入靜后,大腦中樞神經系統得到充分的抑制和休息,這樣既能消除疲勞又能得到補養,從而加強和大了中樞機構的指揮功能,起到補腦養神的作用。

      2.固精養炁。不固精,結果一場空。只知守死精,不會精化炁,止水易生腐,此為忌。功法中的固精,是為了精足而下手煉精化炁,炁足而煉炁化神,神足煉神還虛。即使達不到高深程度,也能自然地收到精化炁、炁養神的效果。精旺炁足則神靈。只有具備充沛的精力,能產生超人的聰明才智;也只有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀,才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養炁正是為筑基煉己奠定基礎。

      3.調息理炁,擴大肺活量。中醫學有“肺為百脈之總,位居諸臟之上”之說。肺的一呼一吸,是機體自然的吐故納新。呼出二氧化碳,吸進新鮮氧氣,促使血液循環和新陳謝,是機體本身內部的自然規律。功的調理呼吸(息),要求深、細、長、勻。這樣自然會加強和壯大機體內部運動的力量。

      4.調節五臟。功的修煉是要使人的機體五行相生,陰陽調和,心火下降,腎水上升,口內生津。津液多則食欲強,食欲強則腎水足,腎水足則七寶(即涕、唾、津、精、氣、血、液)全,七寶全則五臟和,五臟和則內病除。故功對醫治心臟病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒,以及各種慢性病有獨到之處。

      5.清神明日。五臟之精華聚于二目(白眼珠屬肺,黑眼珠屬肝,瞳仁屬腎,大眼角屬心,小眼角屬脾)。二目是心靈的窗戶。古稱二目為日月,又為金公木母、金烏玉兔。又稱人之靈在腦,其機在目。二目的名目繁多,不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個過程中,人的二目肩負著最艱巨最復雜而又最重要的任務。如含眼光、返觀內照、回光返照、久視、運行日月、大小周天、運河車、轉**以神馭氣等,都必須借它的神威來達到預想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花,而且一直到老日光炯炯,神清目明。

      6.舒盤活血,通盤活絡。功中的開通奇經八脈、干沐浴等功,不但能使百脈流通,筋舒絡活,而且能保持皮膚潤澤有光,防治脈管炎等病。

      7.久煉功,對于神經衰弱、長夜失眠、夢遺滑精、陽瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨特的療效。

      8.久煉功不但能改變身體素質,也能改變人的精神素質,還能開闊人的視野、人的思想境界,培養人的道德情操,增長人的智慧才能,化愚為賢。

      9.修煉功而持之以恒,就能運用四步下手煉精化炁,收到推遲衰老、延長壽命的效果。再進一步深造,倘真的達到十三步,就會出現奇跡:白發變黑、齒落重生、藏相、返老還童,并能出現特異現象。

      功的特點

      道教龍門派的性命雙修功,有其獨特之處。其特點如下:

      1.運用的是與人的生理自然規律背道而馳的逆行法。人的生理自然規律,是由小到大,由大到壯,由壯到老,由老到死。可功偏要逆天而行,倒轉乾坤,要用功法由老返壯。這是逆著自然規律,走返老還童的道路。這種逆行在用功時是非常明顯的。比如,眼睛是往外看的,練功時要求二目垂簾返觀內視;耳是聽于外的;練功時則凝耳韻斂神內聽;鼻是嗅外界五味的,又是呼吸器官,練功時要調息理氣,行深呼吸或逆呼吸,以至胎息,至最高境界達到停止呼吸(釋家稱二禪息住);口舌是用來吃飯說話的,練功時要閉口藏舌,舌頂上腭,有話藏在腹里;心(指管思維活的靈心)是往外想的,練功時首先必須把它集中于雙目之間,方算收心求靜。即要求心定念止,神不外馳,把放出去的心收回來。這正是孟子所說的:“人有雞犬放而知求,有放心而不知求”。意思是說,人們早晨把雞犬放出去,到晚上還知道找回來。可是人的心向外跑,則不懂把其收回來。又如,人的精、炁是宜于外泄的。正如孟子說:“食色性也”。這就是說,食與色是人的天性。然而釋家和道家(這里是指出家入廟的和尚、道士)都是畏色如虎。故釋家有“斷淫”(即淫身、淫心、淫根)之說。他們認為淫身好斷(即出家入廟不近女人),淫心難斷。當情動炁發、外陽勃舉之時,必將牽連身心。食與色是人的本性,也是所有的有生命物的本能。不論是鳥獸蟲魚,還是草木花卉都離不開雌雄交舍、陰陽交配,何況是萬物之靈的人呢?確切地說,沒有陰陽交配就沒有人類,沒有萬物,也就沒有世界。我們不贊成男不婚、女不嫁的絕門戶。我們所提倡的之道,是既要生兒育女,又不能脫離家庭的之道。不過要想老而不衰,并能享受百年之樂,就必須做到食欲有節,起居有常,對性生活更要有時有節,尤其重要的是要學會一套功法:心動收心,炁發收炁,精動收精,神飛收神,把將順自然規律而去的東西,用逆行功法統統收回來,為我所用。用現代話來說,這叫扭虧增盈,變害為利,轉弱為強。人們都習慣于順從自然規律任水東流去。而道家的功法,偏要逆著自然規律迫使順去的東西逆著回來。這一點即是異于常人之處。正因為如此,最后的效果也異于常人。所以我說,逆行法,是功的主要特點。

      2.謹守的是勤儉治身的原則。這是功的第二個特點。勤是練功要勤。凡學一門知識,都不是一蹴而就的,都需要有勤奮好學、持之以恒、百折不撓的精神方能達到自己所企求的目標,故有業精于勤的格言。勤是事業成功之母。儉是節儉少用的意思。把儉字用在性命雙修功法上即是要求:眼從儉少往外看;耳從儉少聽外事;鼻從儉呼吸深、長、細、勻;舌從儉少開口說話;心從儉減少思慮,心靜念止;精炁從儉少用于外而多用于內。這合乎增產不忘節約、開源必須節流的原則。勤能多入,儉可少出,缺能補圓,虧可補足,以德潤身,方是真富。勤儉是我們炎黃子孫的傳統美德。以此治國則圖強,以此持家則家富,以此修身則身不衰。功稱之為攢炁法:錢多家可富,炁足身必強。故勤儉治身也是性命雙修功的一個重要特點。

      3.同于醫學又異于醫學。中醫學歷史悠久,可以說它是我國獨有的一顆明珠。這顆明珠在幾千年的歷史長河中,為人類救死扶傷,解除病痛之苦,其功與日月同輝。從造福于人類來說,它要高于釋、道兩家不知多少倍。從《黃帝內經》上可以看出道、醫源于一理,都是本著陰陽五行、生克制化、調理陰陽,以達到祛病的目的。而道從遠古到當代一直被掌握在少數人手里。其應用于人身上也不如醫學那樣廣泛。故上古之人也不是人人都懂得道。這里的“道”是指之道的“道”,也是老子指的無名天地之始,有名萬物之母的“道”,又是儒家須臾不可離的“道”。古時醫道一家,知醫者必知“道”,知“道”者也必知醫。隨著時間的推移,日久年深,二者逐漸分開。醫是治已病,道既治已病,又治未病,即現在提倡的以預防為主。后人雖有醫道皆通者,但為數不多。所以說,功同于醫學又異于醫學。

      4.同于太極拳又異于太極拳。太極拳與道家出于一源,根本不能分開。由無極而生太極,太極生兩儀分四象,四象分八卦,一卦變八卦,八八六十四卦三百八十四爻,不但與道家功聯系在一起,而且與太極拳、八卦掌、形意諸拳以及各家拳術,無不密切關連。從歷史來看,很多武術名家,又是得道高人。如武當張三豐,達摩老祖,近代余師祖千峰老人,師叔祖自然門社心五等,他們都是將道功與武功融為一體的先例。

      太極本身是負陰而抱陽。太極拳的一招一勢,一舉手一投足都離不開陰陽虛實,剛柔相濟,動靜相隨。虛中有實,實中有虛,陰中有陽,陽中有陰。在練功時要求精神集中,全身放松,舌頂上腭,含胸拔背,沉肩墜肘,虛領頂勁,氣沉丹田,以意行氣,斂神入骨,虛心實腹,是在動中求靜,以達到舒筋活絡,調節臟腑,百脈流暢,養神補腦而健康長壽。這與道家靜養功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是,太極拳本身是擊技,以動求靜,是練形為主,從表向里發展。道功則是以靜待動,是練神為主,從內向外發展。兩者同樣要達到形神俱妙的效果。但是太極拳的特點是既能強身,又能防身,還能御敵。而道功只能養身,而不能防身,更不能御敵。不過道家功夫一入手就是筑基煉己,修性保命。從收心入靜,靜極而動,炁動收炁,精動煉精,以此增強人的體質,改變人的氣質以及精神面貌,這是人的生命的根本。而太極拳本身是擊技,它的一招一勢,都有一定的要求,沒有十年八年堅持不懈的苦功夫,很難達到妙處。故有十年太極不出門之說。而道家的功法極其簡單,不分老弱病殘,都能適用。它既沒有復雜架子,更沒有繁瑣的要求。其法簡單易行,但易中更有最難處。只是一個收心求靜的“靜”字足可以一生用之不盡。如果道功與武功兼而用之,不但兩者并行不悖,而且更易臻上乘。

      5.簡便易行。功法,隨時隨地都可以用功。沒有太多的條件要求。只要在不誤本職工作的情況下,不論行、立、坐、臥,二十四小時之內都可以練功。所以功法可以稱為簡便易行法。

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