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    名家養(yǎng)生之道:順應(yīng)自然 無(wú)為而治

    時(shí)間:2024-10-13  來(lái)源:  作者: 我要糾錯(cuò)


      人與自然具有相通相應(yīng)的關(guān)系,同受陰陽(yáng)五行法則的制約,并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。《靈樞》關(guān)于“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也”的論述,就概要地闡明了自然界的一切運(yùn)動(dòng)變化,必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀(guān)點(diǎn)。唐代著名養(yǎng)生家王冰也認(rèn)為:“但因循時(shí)氣序,養(yǎng)生調(diào)節(jié)之宜,不妄作勞,則生氣不竭,永??祵帯保ā端貑?wèn)·生氣通天論注》)。縱向考察中國(guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),順應(yīng)自然的養(yǎng)生之道 理論大致包含以下兩重含義:

      順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的“法于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí)”和“因時(shí)之序”,都表達(dá)了這種意思。就自然界的陰陽(yáng)變化而言,對(duì)人體影響最大的莫過(guò)于四季交替和晝夜晨昏的變更,因此養(yǎng)生也必須采取相應(yīng)的措施。首先,針對(duì)春夏秋冬的氣候特征,在精神修養(yǎng)、飲食調(diào)攝、生活起居等方面必須順應(yīng)四時(shí)的生、長(zhǎng)、藏特點(diǎn),做到“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰”,在此基礎(chǔ)上,還要力求“一年之內(nèi),春防風(fēng),又防寒;夏防暑熱,又防因暑而致感寒;長(zhǎng)夏防濕;秋防燥;冬防寒,又防風(fēng)?!保ā独硖撛b·卷上·知防》)

      其次,養(yǎng)生者還應(yīng)注意晝夜晨昏的調(diào)護(hù)。《素問(wèn)·生氣通天論》認(rèn)為一天之中,早晨陽(yáng)氣始生,日中而盛,日暮而收,夜半而藏,每天這種變化與四時(shí)的“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。因此,為了資助陽(yáng)氣的發(fā)生,早晨應(yīng)多開(kāi)展室外活動(dòng),吐故納新,流通氣血,旺盛生機(jī);傍晚日落,陽(yáng)氣開(kāi)始潛藏,于是要相應(yīng)減少活動(dòng),避免風(fēng)寒和霧露之氣的侵襲。這也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者所諄諄告誡人們的:“是故暮而收拒,無(wú)擾筋骨,無(wú)見(jiàn)霧露?!?/P>

      所謂順應(yīng)自然而然的狀態(tài)養(yǎng)生,實(shí)際上是指人們只有認(rèn)識(shí)人與自然二者本身所具的客觀(guān)規(guī)律,并依循這種規(guī)律養(yǎng)生,才可能健康長(zhǎng)壽。早在《呂氏春秋·盡數(shù)》篇中,就有“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕四時(shí)之化,萬(wàn)物之變,莫不為利,莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜,辨萬(wàn)物之利以便生,故精神安乎形而壽長(zhǎng)焉”的論述,可見(jiàn)古代養(yǎng)生家早就認(rèn)識(shí)到了自然界有其自然的規(guī)律,人們只有依循這種規(guī)律方可生長(zhǎng)久視。除了自然界之外,人體的生理狀態(tài)也有自身的規(guī)律,人們只有象《莊子,養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”那樣順應(yīng)人體的自然生理規(guī)律,才能保護(hù)生機(jī)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“上知天文,下知地理,中知人事,可以長(zhǎng)久”的養(yǎng)生原則。

      透過(guò)順應(yīng)自然以養(yǎng)生的上述兩層含義可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)養(yǎng)生文化所追求的實(shí)際上是一種人體生命與自然萬(wàn)物的整體和諧狀態(tài)。這一方面是由于機(jī)體內(nèi)環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)和人體外界環(huán)境的整體統(tǒng)一,乃是人體生命活動(dòng)賴(lài)以存在的必要條件,換言之,人們只有做到內(nèi)在機(jī)體與外在自然環(huán)境的和諧協(xié)調(diào),才可能實(shí)現(xiàn)卻病延年的養(yǎng)生目的;另一方面,它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天道自然”的哲學(xué)觀(guān)在人體科學(xué)領(lǐng)域的必然延伸。

      眾所周知,“天道自然”的思想觀(guān)念肇端于老莊哲學(xué)。《老子》稱(chēng):“人法地,地法天,天法道,道法自然?!闭菑倪@點(diǎn)出發(fā),老子提出了反對(duì)“生生之厚”的觀(guān)點(diǎn):“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生生而動(dòng),動(dòng)皆之死地亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也?!?/P>

      順應(yīng)自然,無(wú)為而治

      繼老子之后,道家學(xué)說(shuō)的集大成者莊子則在前者的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)展了順應(yīng)自然的保健 target=_blank>養(yǎng)生保健 target=_blank>養(yǎng)生保健觀(guān)。莊子認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然,不僅要順應(yīng)它,同時(shí)更應(yīng)該主動(dòng)掌握自然規(guī)律,并按照自然規(guī)律去養(yǎng)生保健。他的著名寓言“皰丁解?!保约啊短爝\(yùn)》篇中有關(guān)“自樂(lè)者,先應(yīng)之人事,順之以天理,行之以五德,應(yīng)之以自然,然后調(diào)理四時(shí),太和萬(wàn)物,四時(shí)迭起,萬(wàn)物循生”的論述,都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然規(guī)律以健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生觀(guān),而《養(yǎng)生主》中的“緣督以為經(jīng)”,則可以視為上述理論在養(yǎng)生實(shí)踐中的具體作用。

      作為中國(guó)養(yǎng)生理論奠基作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,正是汲取了老莊哲學(xué)中“道法自然”的思想,并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了天人之間的相應(yīng)關(guān)系,主張人應(yīng)該根據(jù)自然界的客觀(guān)規(guī)律來(lái)保養(yǎng)身體,從而形成了完整系統(tǒng)且具有科學(xué)意義的養(yǎng)生理論。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“故天有精,地有形,天有八紀(jì)(立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至),地有五理(五行化育之理),故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天,濁陰歸地。是故天地之動(dòng)靜,神明為之綱紀(jì),故能以生長(zhǎng)收藏,終而復(fù)始。唯賢人上配天以養(yǎng)頭,下象地以養(yǎng)足,中傍人事以養(yǎng)五藏。

      除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外,與老莊哲學(xué)有著理論淵源關(guān)系的道教養(yǎng)生家,更是直接從“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā),豐富和發(fā)展了順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論與方法。道教養(yǎng)生家大多認(rèn)為人體只有能夠仿效天地運(yùn)動(dòng)的形式和時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng),就可以長(zhǎng)生久視。元代著名道教理論家俞琰就說(shuō)過(guò):“人受沖和之氣,生于天地間,與天地初無(wú)二體。若能悟天地之妙,此心沖虛湛寂,自然一氣周流于上下,開(kāi)則氣出,闔則氣入;氣出則如地氣之上升,氣入則如天氣之下降,自可與天地同其長(zhǎng)久?!保ā吨芤讌⑼醢l(fā)揮》上卷)作為上述理論的具體實(shí)踐,道教養(yǎng)生氣功十分注重選擇煉功時(shí)機(jī)與天地自然同步。

      “天道自然”作為中國(guó)古代一條影響極廣的哲理,它就盤(pán)根錯(cuò)節(jié)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中,不但與養(yǎng)生理論和實(shí)踐有著滲透交叉關(guān)系,而且藝術(shù)審美領(lǐng)域也同樣為其根須所及。

      “天道自然”作為一個(gè)哲學(xué)范疇而涉足藝術(shù)審美領(lǐng)域,是大概最早出現(xiàn)在《莊子》中。作者在該書(shū)的《達(dá)生》篇中講述了一個(gè)名為“梓慶削木為鐻”的寓言。說(shuō)的是一位名叫“慶”的木工制作了一副雕刻有鳥(niǎo)獸等圖案、用來(lái)懸掛鐘鼓的木架子,工藝十分精美,眾人見(jiàn)了非常驚異,認(rèn)為簡(jiǎn)直是鬼斧神工之作。當(dāng)魯國(guó)的國(guó)君詢(xún)問(wèn)梓慶憑借什么制造出如此精致的工藝品時(shí),梓慶回答說(shuō),這是“以天合天”所致。它所崇尚的同樣是一種“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”(《知此游》)的順應(yīng)自然的審美原則。莊子之后,不少中國(guó)文學(xué)藝術(shù)不僅在理論上繼承了順應(yīng)自然的審美原則,而且把它具體貫徹到了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程之中,從而形成了一種“天趣自然之妙”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

      中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中崇尚自然為極則的風(fēng)格,雖然是莊子“以天合天”藝術(shù)觀(guān)的直接繼承和發(fā)展,但其理論源頭則應(yīng)該追溯到老子的“道法自然”這一哲理上。也就是說(shuō),藝術(shù)上的崇尚自然與養(yǎng)生領(lǐng)域中的順應(yīng)自然有著相同的理論淵源,而理論淵源的相同,勢(shì)必造成整體特征的相似。

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