氣功箴言




　　箴言：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 (戰國·莊周《莊子·大宗師》)。
　　語譯：使四肢身形懈墮放松，耳不聰目不明，似離形體，忘去知覺，與靜養的大道同融一體，這就是超然人靜的氣功坐忘的境界。

　　箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。 (唐·司馬承禎《坐忘論》)。
　　語譯：所謂坐忘，就是因存有心想而獲得，因存有心思而自忘。

　　箴言：守一明法，長壽之根也……百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術也。(東漢·于吉《太平經》)。
　　語譯：守住身心使融為一體，明了此超然人靜的坐忘大法，這就掌握了長壽的根本法則……因這可避兇趨吉使百病不生。如一生毫不懈怠地守住這一大法，這就運用了延年益壽的方術。

　　箴言：抱一者，守道也。(蜀·杜光庭《道德真經廣圣義、卷十一》)。
　　語譯：所謂抱一，就是要緊抱和守住的大道和法術。

　　箴言：漸門有五：一曰齋戒、二日安處、三日存想、四日坐忘、五日神解。(唐·司馬承禎《天隱子·漸門》)。
　　語譯：漸次成道的入門步驟境界有五種：一是齋戒，要求做到節制飲食，調息以靜身心，摩撫皮膚機體使身形內外氣血暢通；二是安處，要求南向而坐，守靜安神，東首而臥，平安人寢，光線宜不明不暗；三是存想，要求心目不離自身，不傷我神，即心無雜念，目不斜視而宜閉目靜心；四是坐忘，靜心坐禪，忘掉自身和外物，寂然人靜，無思無慮而恬淡虛無；五是神解，指通過上述四個步驟，使神氣解脫，超然形外的精神境界。

　　箴言：存謂存我之神，想謂想我之身，閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。 (唐·司馬承禎《天隱子·存想》)。
　　語譯：什么是存想呢 “存”指的是保存自我的安靜精神；“想”指的是專一默想自我的身形臟器。閉眼就意看自己的眼，收斂心神不思外物就看到自我的心。故此時的心與眼，皆不離我自身，且不耗損自我心神，這就逐漸進入到存想的清心境界。

　　箴言：內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。 (唐·司馬承禎《坐忘論·信敬》)。
　　語譯：坐忘境界，就是自己感覺不到自身的內在，對外界而言，感覺不到宇宙(上下四方謂之宇，古往今來謂之宙)的有無，而將身心與長壽之道融合為一，此時任何欲念和思慮都停頓了。

　　箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘。行道而不見其行，非坐之義乎有見而不行其見，非忘之義乎何謂不行曰：心不動故。何謂不見形都泯故。或問曰：“何由得心不動”天隱子默而不答。又問“何由得形都泯”天隱子瞑而不視。或者悟道而退。日：“道果在我矣。我果何人哉天隱子果何人哉于是彼我兩忘，了無所照。(唐·司馬承禎《天隱子·坐忘》)。
　　語譯：所謂坐忘，是因存想而獲得的。也因存想而淡忘的(注·參見上句解說)。正在行之道而卻不見其行動，這不就是“坐”的涵義么似乎見到了什么而卻視而不見，這不就是“忘”的涵義嗎什么叫做“不行”呢這就是說，其心神并無感應的行動。什么叫“不見”呢這就是說，物形好像都消失而未見到一樣。或更進而再問：“為什么心神無感應的行動呢”天隱子卻沉默不予回答。當又問“為什么物形好像都視而不見了呢”天隱子卻閉目而不理睬。那人似乎已領悟到其中的奧妙而退出來并說：“的道理我終于領悟了。我算得了什么人呢天隱子又算得了什么人呢由此，對方與自我都遺忘殆盡了，在心意中都全反映不出其究竟了。
評述：此句中所述的道理，似與催眠術中似聽非聽，似見非見，似思非思的模糊哲理相若，是否即是人靜到與前句相似的“與道冥一，萬慮皆遺”的“神解”境界了。

　　箴言：夫定者，盡俗之極地，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事。(唐·司馬承禎《坐忘論·泰定》)。
　　語譯：氣功時的人定階段，能最大限度地擺脫世俗的困擾，是習練好之道的初階，在此基礎上人靜而致心靜無為，繼后，進一步達到心安恬淡，虛無持盈的“坐忘”、“神解”境界。

　　箴言：思專，則志一不分；想寂，則心虛神朗。(晉·慧遠《念佛三味詩集序》)。
　　語譯：心思專注于之道，則意志專一而不分散；思想寂靜平淡，則心神虛無而爽朗守靜。

　　箴言：學仙之法，欲得怡愉淡泊，滌除嗜欲，內視返聽，尸①居無心。(晉·葛洪《抱樸子·論仙》)。
　　注釋：
　　①尸：此句中之尸，指象征神靈的人或代死者受祭的神像。
　　語譯：學神仙益壽延年的方法是，要愉快恬淡，怡然平靜，要盡量清除嗜欲思慮，眼注身內守視丹田(臍下三寸處)，兩耳不收聽外界的聲音，如神像或亡人一樣寂靜，無思無慮。

　　箴言：欲為道者，目想日月，耳響師聲，口恒吐死氣、取生氣，體象五星①，行恒如跚②空，心存思長生，慎笑節語，常思其行，要道也。(梁·陶弘景《真誥》)。
　　注釋：
　　①五星：指金、木、水、火、土五行，或指天象金、木、水、火、土五星、五曜、五緯，此處以喻五星為妥。
　　②跚：音shan。蹣跚，旋轉，跛行貌，此句以旋轉為宜。
　　語譯：如想求長生之道，須做到雙眼視如日月之光，雙耳常如聽大師聲音，口常呼出濁氣，吸入清氣，形體象五星日夜旋轉運行于太空，心神存想長生之道，對七情謹慎，言語節制，并常存思其行動是否符合這一要道。

　　箴言：菩提①本無樹，明鏡②亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。(唐·慧能《六祖大師·法寶·壇經·行由品》)。
　　注釋：
　　①菩提：梵語。意譯正覺，即明辨善惡，覺悟真理之意。菩提樹，相傳佛祖釋迦牟尼曾在樹下得證菩提果而成佛，故名樹。
　　②明鏡：明亮的銅鏡，比喻高明的識見。明鏡臺，佛家正道的鏡臺。
　　語譯：菩提本來是正覺成佛之意，并無此真樹，明鏡本來是高明的識見證道之喻意，也無此真正的鏡臺，本來就沒有這些物件，哪里又能惹下塵埃呢。
　　評述：此句主在喻明，修身養性要像珍惜菩提樹、明鏡臺一樣須時刻用心去為之拂拭灰塵，如你能做到入定時清靜無染，能隨時用功消除雜念，也就惹不上什么塵埃了。

　　箴言：虛心實腹義俱深，只為虛心要訣心。(宋·張伯端《悟真篇》)。
　　語譯：使心神恬淡虛無和使腎精固藏充盈都很重要，但為使虛心則首要徹悟心念。故氣功人靜是一個較長的習練過程。

　　箴言：雜亂朝還暮，輕狂古到今。空華空寂念，若有若無心。 (元·李志常《長春真人西游記》)。
　　語譯：雖然世間的事顯得雜亂無章，但每天還是有朝朝暮暮的循環：雖然人間的表現輕狂亂套，但歷史還是由古而今的發展。善于修養的人應把榮華視為空虛，恬淡清靜無非也視如空寂，對心神也要看作或有似無的反映。
　　評述：這是長春真人西行求佛旅途中的偈示之一。其要旨在對于事物的看法，既非執著于空，但也貴在一空：古往今來，朝夕日夜，從歷史的長河看，從修行的意念中，都要領會為亦有亦無，若有若無，渾然和合，融匯自然，方能深悟修身養性之道。

　　箴言：學道人行住坐臥，不得少頃心不在道。行則措足于坦途，住則凝情于太虛，坐則勻鼻端之息，睡則抱膝下之殊。(金·王頤中輯《丹陽真人語錄》)。
　　語譯：修身養性以期長壽的人，在日常生活的衣食住行坐歇等活動中，都應無時不想到的法范；行為和行走，每步都要立足于光明正大的坦途上，居住則寄情于恬淡平和的環境中，人坐則勻靜以調息坐忘，睡臥則抱樸于臍下丹田的元氣。

　　箴言：氣是延生藥，心為使氣神。能從調息法，便是永年人。 (清·徐文弼《壽世傳真》)。
　　語譯：元氣是健康延壽的好藥，心神則驅使著氣的運行。如果能按的要求調氣運氣，人便可長生于健壯之中。

　　箴言：吸新吐故以養臟，專意積精以適神，于以，豈不長哉。(東漢·班固《漢書》)。
　　語譯：服氣法是用吸人新鮮空氣和呼出故舊空氣以潤養五臟，著意于積聚精氣以適應心神的需求，用此法來，就可使人健康長壽。

　　箴言：若息出入停等，身得快樂如得美食，益身調適，故名為食。(《成實論·卷14出入息品》)。
　　語譯：如果調理氣息使服氣運作得法，則人身的爽利安樂，有如得嘗美食一樣的爽快和歡樂，并還可使人體得到安適而有利于延年益壽，故服氣就同吃美食一樣舒坦而人靜，故服氣，也叫做食氣即此之謂。

　　箴言：精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。(戰國·《黃帝內經·素問·上古天真論》)。
　　語譯：人調息時，能呼出舊氣吸人新氣，使精氣新鮮，可守住心神，與肌體融合為一，故能與天地同壽，健壯延年。

　　箴言：虛凝淡泊怡其性，吐故納新和其神。(唐·吳筠《神仙可學論》)。
　　語譯：服氣時可使人恬淡虛無而怡養性命，因吐故納新而使心神平和安靜。

　　箴言：游心于淡，合氣于謨，順物自然，而無容私。(戰國·莊周《莊子·應帝王篇》)。
　　語譯：心神恬淡虛靜，精氣平和無欲，順應天地萬物的活動規律，毫不容允私心貪欲的存在。

　　箴言：吐納，存神運想，閉息按摩，雖非大道，然能勤行積久，乃可卻病延年。(清·尤乘輯《壽世新編導引卻病法》)。
　　語譯：服氣時，通過調息，吐故納新，保存心神的運想，調息閉精作好按摩，這些措施雖非的重要法則，但如能每日堅行積久成習，也可收健康長壽的功效。

　　箴言：吹呴①，吐故納新，熊經鳥申②，為壽而已矣。(戰國·莊周《莊子·刻意》)。
　　注釋：
　　①呴：音xu，讀“書”音。緩慢出氣。
　　②申：同“伸”。
　　語譯：利用的快慢調息，吐濁氣納新氣，如熊之懸吊如鳥之伸展雙翅腿運動一樣服氣導引，這些都是為了延年益壽的目的。

　　箴言：用氣常寬舒，不當急疾勤勞。(春秋·《老子·第六章·河上公注》)。
　　語譯：調氣運氣宜寬徐舒暢，不可急速頻繁而勞累。

　　箴言：為道務寶其精。從夜半至日中為生氣，從日中后到夜半為死氣。常以生氣時正僵臥瞑目握固，閉氣不息，于心中數至二百乃口吐氣出之。日增息如此，身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華界明、耳目聰，舉身無病，邪不干人也。(梁·陶弘景《養性延命錄·服氣療病篇》)。
　　語譯：之道務必要葆藏精氣。從夜半子時至日中午時為生氣漸濃長的時刻，從午時后至夜半子時前為死氣(包括陰氣)漸增濃之時。故服氣常宜于上述的生氣時間內正面仰臥閉目握緊雙手，長吸口氣后即閉氣不，暗自于心中數二百之數后乃可張口吐氣外出。每日都依此法閉氣，可使身形與心神融合，五臟六腑安和。如能閉氣增至能默數二百五十之數時，則可頭目聰明清慧，耳目五官聰穎健常，全身無病，病邪也無法入侵人體了。

　　箴言：服氣之后，所食須有次第，可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦啖少許淡水粥或胡麻粥，甚益人，治脾氣，令人足津液。日中淡面馎飩①及餅甚佳。飯必粳米，大麥面，益人。……凡熱面、蘿卜羹、切忌、切忌。咸酸辛物宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。(宋·張君房《云笈七簽》卷六十載《諸家氣法·幻真先生服內元氣訣法》)。
　　注釋：
　　①馎飩：音bo tuo，面食品，即湯餅。
　　語譯：進入服氣階段后，所食的飲食須有講究和宜忌。進可食的物品對身體有益，進不可食的物品對身體有害。有損的食物宜永遠忌服，對有益的食物應經常用。每天日出時喝少許淡水稀飯或芝麻粥，很有好處，可益脾氣，使人津液充足。中午時進淡面食湯餅及面餅為好。飯食必用粳米、大麥面，對人有益。……大凡是熱面、蘿卜湯，切須戒禁不食。對咸、酸、辛辣的物品宜逐漸少吃，有所減食。每于飯食后，即須呼出口中殘留的余渣和濁毒之氣，這樣才對身體無害傷之虞了。

　　箴言：平枕正臥，絕一切浮想。浮想若不除，則心神氣當閉不行。絕想止念既定，然待出息盡，便閉玄牝①，氣鼓滿，牙齒勿得相近，欲咽之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣，喋②腹咽下，以咽得為度，咽得飽以為期，亦無時限。此法與諸家咽氣不同。若不收息縮氣，取喋咽下，則不人大腹中，又不入食脈中，……只得獨人腸中，不入食脈即無所成益也。(宋·張君房《云笈七簽》卷六十載《諸家氣法·中山玉匱服氣經》)。
　　注釋：
　　①玄牝：道家指衍生萬物的本源。“谷神不死，是謂玄牝”。故似指口腔。但考房中家有的亦稱“玄牝”為陰器之門或名之“玄門”的。
　　②喋：音she，收縮。
　　 語譯：用矮平枕頭、正面仰臥，去除一切欲念聯想。如浮想不絕，則心之神氣塞閉無法運行。聯想欲念都止住后，待呼出的濁氣已盡，便閉口鼓氣使脹滿，但上下齒不要貼近，于欲咽氣時，齒牙可稍靠近，仍須吸氣縮氣，繼收腹向下咽氣，以能咽為度，咽氣充飽為目的，不計時限。此法與一些服氣家的咽氣不同。若不吸氣縮氣，縮腹咽下，則此咽氣既不能下至大腹，也不能進入食脈之中，……只能獨入腸中，但如咽氣不入食脈，就收不到服氣的效益。

　　箴言：取夜半之后、五更以來，睡覺后以水漱口，仰臥，伸手足，徐徐吐氣一二十度，候谷氣消盡，心靜定后，即閉氣忘情，將心在臍下丹田氣海之中，寂然不動，則咽氣兩三度，便閉氣，使心送向丹田中，漸覺氣作聲，下人氣海中，幽幽然，是氣行之候也。良久，待氣行訖，又開口吐氣徐徐，又閉口而咽之。如是三二十度，皆依前法。覺氣飽即冥心志情，清思萬慮。久久習之，覺口中津液甘香，食即有味。(宋·張君房《云笈七簽》卷五十載《諸家氣法·申天師服氣要訣》)。
　　語譯：服氣可選在每晚夜半后至五更前這段時間，覺醒后用水漱口、平面仰臥，伸張手足，緩慢地吐氣一、二十次，以便食物余氣消散，先把心神安靜下來，隨之閉氣忘卻一切情欲思念，心神灌注在臍下三寸的下丹田至氣海之間，寂靜不動，咽氣二、三次，便閉氣，用心神將氣送至下丹田處，漸漸可感到氣流作響并下到氣海穴處，此時腹內有幽幽深長的氣感，反映了氣在運行。過一會，氣運行完畢，又張口吐氣，繼又慢慢閉口吞氣。如此反復二、三十次，依上述方法去作。當感到腹內氣充盈時即將意念引向迷糊恍惚的狀態，清除雜念，淡忘一切往事，如此長練下去，口內將出現口水香甜狀，進食也有味道。

　　箴言：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。(宋·趙伯端《悟真篇》)。
　　語譯：咽津和吐納濁氣清氣，是常人習用的方法，此方法只有在三寶(精、氣、神)合理運用下才可導致造化長生的效用，如果煉丹爐鼎內沒有相應的大藥受煉，那也只不過是如用水火燒煮一口空鍋一樣，只是徒勞無益罷了。

　　箴言：行氣，或可以治百病，或可以人瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而己。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
　　語譯：氣功行氣，或許可以治好百病，或可以防治瘟疫，或可以降伏蛇、虎，或可以止住瘡血，或可以使人居于水中，或可以使人行走于水面上，或可以避免饑餓和口渴，甚或可以延年益壽。然而其奏效的主因則在于胎息的習煉。

　　箴言：善行氣者，內以養身，外以卻惡。(晉·葛洪《抱樸子·至理》)。
　　語譯：善于用氣的人，對內則常用來頤養身心，對外則常用來抵制惡習和奢欲。

　　箴言：行氣大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人氣強難閉。又禁患怒，多恚①怒則氣死，既不得溢，或令人發咳，故尠②少有能為者也。(晉·葛洪《抱樸子，釋滯》)。
　　注釋：
　　①恚：憤恨貌。
　　②尠：音xian3，同“鮮”、少。
　　語譯：行氣的基本要則是，不要多食，也不可吃生菜和肥鮮的食物，因這些東西可使氣過于強盛而難閉氣。也禁止發怒，因多憤怒可使氣閉，即不易散發出來，或會使人咳嗽，因而很少有能行氣而收到效益的。

　　箴言：行氣者則可補于中，導引者則可治于四肢。自然之道，但能勤行，與天地相保。(宋·張君房《云笈七簽·寧先生導引法》)。
　　語譯：行氣法可以補中益氣，導引術可以舒展四肢。這類順乎自然的之道，只要能經常運用，多可順應自然而保身。

　　箴言：一日一夜有十二時①，其中夜半以至日中六時為生氣②，從日中至夜半六時為死氣③。死氣之時，行氣無益也。 (晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
　　注釋：
　　①十二時，現代計時，每日為24小時，古代則以十二地支計時，分別為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一地支約相當于現今的2小時。
　　②生氣：有利于行氣的氣，即從夜半至日中前的六個時辰內由陽生至陽盛的子、丑、寅、卯、辰、巳迄午前的這段時間。
　　③死氣：無益于行氣的氣，即從日中后至夜半前的六個時辰內由陰生至陰極的午、未、申、酉、戌、亥迄子時前的這段時間。
　　語譯：一日一夜有十二個地支代表的時辰，從半夜子時到次日接近中午的巳時是氣功生氣的最好階段，從每天日中午時后到次日前半夜的亥時后至子時前為氣功死氣的階段，在這死氣階段，因人體正處于陽消陰長之時，故在這死氣階段行氣對常無益處。

　箴言：運氣法，當閉目靜坐，鼻吸清氣，降至丹田，轉過尾閭，隨即提氣如忍大便狀。(清·尤乘輯《壽世青編·運氣法》)。
　　語譯：練氣功運氣的方法，應當閉雙目呈靜坐狀，先用鼻吸進清新外氣，隨意而領降至下丹田(約在臍下三寸腹壁下)，循臍下至會陰再朝后轉過尾閭(即尾脊骨的棘突處)，隨即如忍大便一樣將會陰用力往上提氣(此時可以意領氣由尾閭沿脊椎向上運行)。

　　箴言：初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲。常令人多出少，以鴻毛①著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習增其心數，久久可以至千至千則老者更少②，日還一日矣。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
　　注釋：
　　①鴻毛：即鴻雁的絨羽毛，甚輕。一時不易找到時，雞鴨的絨毛亦可。
　　②少：此處應讀去聲“哨”。
　　語譯：初學氣功的行氣時，由鼻吸氣人肺而停閉，再暗地里用意念默計由1～120，此時乃用口輕徐地將氣吐出。當這樣吸氣和吐氣時，都不要讓自己聽到氣出入的聲音。行氣中通常是吸進的氣多，吐出的氣少些。如用絨毛放在鼻孔與上唇間，以吐氣時絨毛不擺動作為檢測行氣是否合格的標準。如此漸學每次漸增加用心意暗數的次數，練習久了，其心數之數可達一千，至此階段則年老人可顯得年輕，且隨著行氣的進步而更顯年少身輕。

　　箴言：噓呵呼嘻吹及呬①，行氣之人分六字。果能依用口訣中，新舊有疴皆可治。(南梁·陶弘景《陶真人衛生歌》)。
　　注釋：
　　①噓呵呼嘻吹呬：此為六字訣，是一種以配合發音的治病健身方法，屬于氣功的常見功法之一。
　　語譯：氣功行氣的人，常結合噓呵呼嘻吹呬的六字口訣，如能依據需要，行氣結合念此六字得法，則新病舊疾多可治好。

　　箴言：春噓明目夏呵心，秋咽冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻卻熱難停。(唐·孫思邈《衛生歌》)。
　　語譯：春季行氣時結合念“噓”字可明目疏肝，夏季念“呵”字可護心神，秋念“呬”字可肅肺，冬念“吹”字可寧腎，四季中常念“呼”宇可助脾胃健食，治三焦病念“嘻”字可使煩熱消除。

　　箴言：春“噓”明目本扶肝，夏至“呵”心火自閑，秋“呬”定收金肺潤，腎“吹”惟要坎中安，三焦“嘻”卻除煩熱，四季長“呼”脾化餐，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保坤丹。(明·冷謙《修齡要旨·四季卻病歌》)。
　　語譯：春季行氣念“噓”可明目護肝，夏季念“呵”可使心火靜閑，秋季念“呬”可潤肺金，冬季念“吹”可安腎坎，三焦治病念“嘻”可除煩熱，四季結合念“呼”可壯脾陽化食。六字念聲時切忌口出聲、耳能聞及，這樣的功法其效果常勝過服保坤丹。

　　箴言：得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
　　語譯：善于練胎息氣功的人，常能不用鼻口以行氣，就好象孕于子宮中的胞胎一樣無的新陳代謝，能如此作其修道之功已成。

　　箴言：凡欲養息，先須養精；凡欲養精，先須養神；凡欲養神，先須養性；凡欲養性，先須養命。性命者，乃是神氣也，魂魄也、陰陽也、坎離也。久而行之，結成圣胎，乃真胎息也。(《諸真圣胎神用訣·逍遙子胎息訣》)。
　　語譯：氣功時欲養息，應先養精；欲養精，應先養神；欲養神，應先養性；欲養性，應先養命。性命即是神氣、魂魄、陰陽、水火(離中虛、屬腎火；坎中滿，屬心火)。久練此氣功，可結成真胎息的圣胎而長生。

　　箴言：先除欲以養精，后禁食以存命，是知食胎氣①，飲靈元②，為不死之道，返童還年。(明·高濂《遵生八箋》)。
　　注釋：
　　①食胎氣：指煉氣功已達到有似胎兒在胞宮中無口鼻的真息境界。
　　②飲靈元：指咽津功法。
　　語譯：氣功先須戒除嗜欲以保陰精，后宜節制飲食以保性命。須知練胎息，咽津液是為長生要法，可使人返老還童，健康延壽。

　　箴言：凡欲胎息①，服氣②導引為先，開舒筋骨，調理血脈，引氣臻圓③，使氣存至極力后見焉。摩試手腳，偃亞球拳④，伸展努力，任氣出旋，諸疾退散，是病能痊。(晉·許遜《靈劍子》)。
　　注釋：
　　①胎息：為使人體真氣在下丹田處的一種氣功方法，似胎兒在子宮內孕育。
　　②服氣：吸服外界天元之氣以充實自身元氣的一種氣功方法。
　　③臻圓：達到盈盛圓滿境界。
　　④偃亞球拳：即伏倒下蹲球拳術。
　　語譯：欲練胎息之前，先作導引以服氣，使筋骨舒展，血脈通調，引氣充盛，然后摩撫試運手足，伏倒環視習練球拳，盡力伸展，使元氣旋轉暢通無阻，此可使各種疾病減退消散，病痛也可痊愈。

　　箴言：假名胎息，實曰內丹，非只治病，決定延年。(《胎息經》)。
　　語譯：胎息只是一個借用的名詞，它的實際涵義是煉內丹。這非僅可以治病，肯定還可益壽延年。