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    歷代醫家養神之說

    時間:2024-10-13  來源:  作者: 我要糾錯


    中醫在養生方面主要受道家的影響,對精神養生非常重視。中醫學將人的心理活動統稱為情志,它是人在接觸和認識客觀事物時人體本能的綜合反映。中醫將情志分為喜、怒、憂、思、悲、驚、恐七種。任何事物的變化,都有兩重性,既能有利于人,也能有害于人。同樣,人的情緒、情感的變化,也是有利有弊。

      漢代名醫張仲景在其《傷寒雜病論》序中談到養生的重要性,他責怪和痛斥當時的醫生和一般群眾不重視養生,“舉世昏迷”“不惜其命”,只知道追逐榮華富貴,這樣實際上是本末倒置。

      宋代陳無擇在《三因極一病證方論》中認為七情的刺激是三大類致病因素中的一大類,非常突出地強調了心理因素在發生發展中所起的重大作用。

      金元四大家的張子和、劉完素、朱丹溪等都很重視精神養生。張子和重視心理治療,創造了“習以平之”等意療方法。

      劉完素提出“養生之要,無為無事”的觀點,反對恣情縱欲。他指出,“凡此六欲七情之邪,而為禍患之本,死亡之因”。六欲七情太過必然影響人體臟腑內生六氣變化,導致臟腑間“和平”破壞,引發。在“調神”上,劉完素推崇《黃帝內經·四氣調神大論》,認為“智者順四時,不逆陰陽之道,而不失五味損益之理,故形與神俱久矣,乃盡其天年而去”。

      朱丹溪認為,養生應該清心寡欲、恬淡虛無以聚陰精,不使相火妄動。清心寡欲對于養生來說是非常重要的。相火主動,為延續生命所必需,然相火妄動又能傷陰精,加快。所以,相火之動必須保持“動皆中節”。但是,人生在世,往往受到外界環境的影響,一般人很難做到眼不見、心不動,關鍵是要“中節”。妄念、妄動都可引起陰精的耗傷,腎主封藏,主疏泄,腎二臟內藏精血,又寓相火,而相火系于心,如心為外物所感,“心動則相火亦動,動則精自走,相火翕然而起”。所謂“精走”,當指廣義的精。既然“情欲無涯”,如不能正心、主靜,原本已陽有余陰不足之人體,進一步耗傷陰精,從而加劇了陰不足的進程,導致叢生。

      針對動易靜難,朱丹溪特別重視養性,強調“主之以靜”。要做到靜,必須收心養心,使心不亂,通過道德修養來克服各種私欲妄念,也就是所謂“人心聽命乎道心”,使心火凝然不動,相火守位稟命,陰精內奉而健康長壽,即是怡養寡欲以聚存陰精,不使相火妄動。朱丹溪還從存陰氣的觀念出發,以節欲保精作為養生的重要原則,提出晚婚的主張。他說:“古人必近三十、二十而后嫁娶,可見陰氣之難于成,而古人之善于攝養也。”

      明清時期,精神養生、心理保健學說有了新的開拓,比如《攝生集覽》提出了很多保養之法,但是“養神為首”,養神是第一位的。指出失眠和情志有關,認為要保持良好的睡眠,重要的是保持內心的寧靜。

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