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    養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展和充實(shí)

    時間:2024-10-14  來源:  作者: 我要糾錯


    此指晉、南北朝、隋、唐、五代這段歷史時期。東漢時期傳入的佛教與在秦漢時代就盛行的道教,在這個時期極為盛行。一些著名的醫(yī)家,如葛洪、陶弘景、孫思邈就是道家。魏晉時期,統(tǒng)治者把道家學(xué)說作為統(tǒng)治勞動人民的思想武器,從而使老子養(yǎng)生之說也得到了一定的繼承和發(fā)展。自隋王通提出儒佛道“三教歸一”的綱領(lǐng)后,唐代的統(tǒng)治階級就把儒、佛、道三教作為官方的正統(tǒng)思想。儒、佛、道三家著作中的養(yǎng)生內(nèi)容,被當(dāng)時的醫(yī)家和方士所繼承,并巧妙地加以融合、發(fā)揮,從而使中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法,有了較大的發(fā)展和充實(shí)。

    葛洪養(yǎng)生說。葛洪是東晉著名醫(yī)學(xué)家,字稚川,自號抱樸子,丹陽句容人,其一生主要是在煉丹及從事醫(yī)藥的實(shí)踐中度過的,著《抱樸子》,是我國歷史上著名的養(yǎng)生學(xué)家。他首先從預(yù)防為主的思想出發(fā),提出“養(yǎng)生以不傷為本”,認(rèn)為良好的生活習(xí)慣有利于長壽。葛氏非常重視節(jié)嗜欲、保性命的養(yǎng)生法則,他說:“且夫善養(yǎng)生者,先除六害,然后可以延駐于百年。一曰薄名利,二曰禁聲色,三曰廉貨財,四曰損滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉。六者不除,修養(yǎng)之道徒設(shè)耳”。至于養(yǎng)生功法,他認(rèn)為以輕便易行、有益身心為原則,不必拘于時辰、名物、身姿,“或屈伸、或俯仰、或行臥、或倚立、或躑躅、或徐步、或吟或息……但覺身體有不利則行之”。此外,葛氏還繼承秦漢諸家的養(yǎng)生學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)精氣對養(yǎng)生防衰的重要作用,提出“身勞則神散,氣竭則命終……氣疲欲勝,則精靈離身矣”。從上可知,葛洪雖以煉丹著稱于世,然其養(yǎng)生思想非止一端,為養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

    陶弘景的養(yǎng)生說。精于醫(yī)學(xué),通曉佛、道,“十歲得葛洪神仙傳,晝夜精研,便有養(yǎng)生之志”(《梁書·處士傳》),后來成為歷史上有名的養(yǎng)生學(xué)家。他輯錄了“上自神農(nóng)以來,下及魏晉之際,但益于養(yǎng)生者”,撰寫了一部《養(yǎng)性延命錄》,為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著,在養(yǎng)生理論和方法上,都比前代有所發(fā)展。由于養(yǎng)生得法,終年81歲。《養(yǎng)性延命錄》的主要養(yǎng)生觀點(diǎn)如下:

    首先他繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》里“天人一體”的整體觀念,認(rèn)為天地自然界是人體生命活動的源泉,指出人體“載形魄于天地,資生長于食息”,并引用《妙真經(jīng)》等書的論述,精辟地闡明了在整體觀念指導(dǎo)下進(jìn)行養(yǎng)生的理論認(rèn)識。例如,《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》里說:“仙經(jīng)曰:我命在我,不在天。”這個口號使人們認(rèn)識到養(yǎng)生過程中努力發(fā)揮主觀能動作用,完全可以達(dá)到健康長壽之目的。他還認(rèn)為,人體生命的基本要素是形和神,“人所以生者,神也;神之所托者,形也。神形離別則死,死者不可復(fù)生,離者不可復(fù)返”,故他把調(diào)神、養(yǎng)形作為養(yǎng)生的“都領(lǐng)大歸”,這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”的養(yǎng)生思想是一脈相承的。其次,他收錄了梁代以前各類書籍所載的養(yǎng)生法則和養(yǎng)生學(xué)家的方術(shù),可概括為順應(yīng)四時、調(diào)攝情志、節(jié)制飲食、適當(dāng)勞動、節(jié)欲保精、服氣導(dǎo)引等六個方面。尤其是在氣功導(dǎo)引方面,陶氏集合了古代練氣功諸家的大成,提出一整套的方法,如書中記載:“常每旦啄齒三十六通,能至三百彌佳,令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液,滿口咽之,三過之。次摩指少陽,令熱以熨目,滿二七止,令人目明。每旦初起以兩手叉兩耳極上下熱挼之二七止,令人耳不聾。次又引兩鬢發(fā)舉之一七,則總?cè)“l(fā),兩手向上級勢抬頭一七,令人氣血通,頭不迫。又法摩手令熱以摩面,以上至下去邪氣,令人面上有光彩。又法摩手令熱,雷摩身體,從上至下名曰干浴,令人勝風(fēng)寒時氣熱頭痛。”這個周身按摩的方法為后世醫(yī)家所接受,因而流傳下來,直到清代,甚至20世紀(jì)初期的一些養(yǎng)生書籍中都記載著這個方法,可見影響之大。總之,《養(yǎng)生延命錄》對于推動養(yǎng)生學(xué)發(fā)展,有著重要的研究價值。

    佛家養(yǎng)生思想的滲入。漢明帝時,摩騰竺法蘭始入中國,明帝首創(chuàng)白馬寺以居之,自是佛法興而僧徒漸盛,至東晉南北朝,佛和道則成為當(dāng)時占支配地位的意識形態(tài)。佛學(xué)的傳入,對我國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也有一定促進(jìn)作用。佛學(xué)本身所追求的最終目標(biāo)是“徹悟成佛”,然而沒有健康的身體就不能進(jìn)行修煉,所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點(diǎn)和方法。如在修習(xí)禪定的過程中,有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法,這種方法是有強(qiáng)健身體、卻病延年作用的。又如達(dá)摩《易筋經(jīng)》原為佛門養(yǎng)生健身功法,后成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的健身術(shù)之一。此外,佛學(xué)講究調(diào)理人與自然、社會的“互存關(guān)系”,因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng),植樹造林。其寺院地址的選擇多為環(huán)山傍水,山清水秀之處,既是佛教修行之處,又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境。還有,佛家的不少戒律,是對酒、色、食、財?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束,以使人專心修禪,這種思想融入養(yǎng)生學(xué)后,極大地豐富和充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)“固精”、“節(jié)欲”、“養(yǎng)神”的內(nèi)容。

    唐代名醫(yī)孫思邈養(yǎng)生說。孫思邈,陜西耀縣人,集前代醫(yī)、道、佛、儒各家養(yǎng)生之說,加上自己數(shù)十年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),著成養(yǎng)生專論,內(nèi)容豐富,功法眾多,在我國養(yǎng)生學(xué)上具有承前啟后的作用。其突出貢獻(xiàn)如下:

    第一,認(rèn)為人之能否延年益壽,與能否有效地預(yù)防疾病、推遲衰老有密切關(guān)系,從而繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“治未病”的思想。

    第二,奠定了我國食療食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。如他明確指出:“安身之本,必資于食;救急之道,必憑于藥。不知食宜者,不足以存生也。不明藥忌者,不能以除病也。是故食能排邪而安臟腑,悅神爽志,以益血?dú)猓裟苡檬称金猓屒榍膊≌撸芍^良工。”可見,孫氏認(rèn)為飲食是防治疾病的一種重要手段。他在《千金要方》中,列食養(yǎng)、食療食物154種,分為谷米、蔬菜、果實(shí)、鳥獸四類,其中大部分是日常食品,并論述其性味、功效,以供人們酌情選用。該書又列“補(bǔ)益”專項,對病后虛弱、年老體弱者,提供了不少有益方劑。

    第三,強(qiáng)調(diào)性的衛(wèi)生。他認(rèn)為既要適當(dāng)節(jié)制,又勿強(qiáng)忍硬抑,如他在《千金要方·房中補(bǔ)益》里說:“凡覺陽事輒盛,必謹(jǐn)而抑之,不可縱心竭意,以自賊也。”為了防止性生活不當(dāng)引起或誘發(fā)某些疾病,還明確指出:“男女熱病未差,女子月血、新產(chǎn)者,皆不可合陰陽”(《千金翼方、養(yǎng)性禁忌》)。

    第四,重視婦幼保健。他破歷代醫(yī)書之慣例,在《千金要方》一書中,首例婦科三卷,次列兒科二卷,除疾病治療外,對婦幼保健的論述甚詳,稱得上是世界上從社會角度強(qiáng)調(diào)婦幼保健的第一人。

    第五,融道、佛、儒、醫(yī)于一體,收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。孫思邈認(rèn)為導(dǎo)引、吐納、按摩等并非少數(shù)隱士、佛、道所行的神秘之法,一般人均可進(jìn)行。他說:“每日必須調(diào)氣、補(bǔ)瀉、按摩、導(dǎo)引為佳,勿以健康便為常然。”

    從上可以看出,孫思邈不愧是個養(yǎng)生大家,其主要著作《千金要方》與《千金翼方》,幾乎概括了過去與當(dāng)時的主要養(yǎng)生論述,同時還引進(jìn)了國外的養(yǎng)生資料,因而成為研究宋代以前的有關(guān)養(yǎng)生方面的重要著作,是我國養(yǎng)生發(fā)展史上有價值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。

    至今尚存的養(yǎng)生學(xué)專著,以這一時期為最早,有晉許遜《靈劍子》,梁陶弘景《養(yǎng)性延命錄》,隋巢元方《巢源補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)法》,唐王煮《外臺輯養(yǎng)生導(dǎo)引法》等,共十一種。其書佚存目者,尚有張湛《養(yǎng)生集要》、王仲丘《養(yǎng)生纂錄》、高福《攝生錄》、郭雯《攝生經(jīng)》、斐煜《延壽赤書》。鄭景岫《四時養(yǎng)生論》、穆殷《四氣攝生論》等七種。

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